婷婷成人 敦煌变文:石窟里的老外传

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敦煌变文的发祥 释教东传，佛经的翻译，以至注疏的提倡，对佛法的发达诚然有无比的价值；但是，中文经典与注疏，在援手不甚擢升时，仍不易为一般各人所多量领受。大要在东晋以来，有些梵衲就尝试用简便的门径来布道，这种门径叫作念“唱导”。著《高僧传》的慧皎虽然以为这种门径“于谈为末”，但又认为它“悟俗可崇”——有擢升的功效，是以仍为之立传立论。当今，咱们就先从慧皎《高僧传》卷十三《唱导论》和《唱导传》来了解唱导的大略。 《唱导论》曰：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法，或杂序人缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远，谈业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。故谈照、昙颖等十过剩东谈主，并骈次相师，各擅名当世。” 唱导的字义，古东谈主以为：“启发决窍，名之为唱；引接物机，名之为导。”（见丁福保《梵学大辞典》引大部补注九）。至其发祥大要是：*早的斋集，总严格遵行严肃肃肃的庆典，时候长了，未免陷于呆滞。其后就在中宵疲极的时候，别请宿德，以旁引譬喻、杂序人缘的花式来说法。当初彰着是一种权宜的补充要领。到了像慧远这种高僧出来提倡，这种花式才旺盛起来；再以后继有东谈主，于是更能多量开展，蔚为俗例。 《唱导论》又曰：“夫唱导所贵，其事四焉：谓声、辩、才、博。非声，则无以警众；非辩，则无以应时；非才，则言无可采；非博，则语无依据。若夫响韵钟饱读，则四众惊心，声之为用也；言谈俊发、适会无差，辩之为用也；绮制雕华、文藻横逸，才之为用也；商榷经论、采撮书史，博之为用也。若能善兹四事，而适以东谈主时——如为落发五众，则须切语无常，苦陈忏悔；若为君主长辈，则须兼引俗典，绮综成辞；若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见；若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴，可谓知时众，而又善说。虽然，故以恳切感东谈主，倾诚动物，此其上也。” 所谓唱导，基本上是一种演讲术。而上引《唱导论》所提倡的重心有三：导师必须具备声、辩、才、博四种智力，此其一；导师要能主理时机，认清对象，此其二；根底上导师必须有出自内心的宗教热忱和恳切的作风，此其三。 导师如能达到以上各项条目，就能收到感入耳众的遵循，如《唱导论》所云：“至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛婷婷成人，灯帷靖耀，四众专心，叉指沉默。尔时导师则擎炉粗野，含吐顿挫，辩出不穷，言应无穷：谈无常，则令心形胆怯；语地狱，则使怖泪交零。征昔因，则如见往业；核当果，则已示来报；谈怡乐，则情抱畅悦；叙哀戚，则洒泣含酸。于是，阖众倾心，举堂恻怆，五体输席，碎首陈哀，各各弹指，东谈主东谈主唱佛。爰及中宵后夜，钟漏将罢，则言银河易转，胜集难留。又使遑迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。”可见导师是如何轻重缓急，而听众又如何悚动恋慕了。 可惜那时的唱导，莫得留住原来。但从唐代留住的俗讲原来，以及唐东谈主的褒贬，咱们不错略知其发展流程的概略。大要其后这些从事唱导的梵衲，受到听众的荧惑，徐徐加剧时常的因素，而使实质徐徐变质，以至有些正宗的梵衲以至于士东谈主，就将这种法会，称为“俗讲”。本来“俗讲”一词是释教徒泛指一切世俗的讲说而言。举例谈宣《续高僧传??善伏传》云：“贞不雅三年，赛刺史闻其聪敏，追充州学，因尔，日听‘俗讲’，夕念念经义。” 这里的“俗讲”，是指“州学”而言。因此，称法会为俗讲，根底就不承认那是及格的法会。其后，俗讲别称，竟成为这一型法会的专名，而从事这种宣演的梵衲，也就被称为“俗讲僧”。那时，这些俗讲僧留住一些原来，往往称为“讲经文”，有东谈主也视为“变文”的一种。但严格来说，“讲经文”和典型的“变文”如故稍有区别的。…… 因此，所谓讲经文常常穿插许多故事、譬喻，遇到某一东谈主名或地名，更好好确认一番。纵令如斯，讲经文毕竟要依某照旧为提要，虽然别生枝节，但总要回到经文上来。 由于讲经文的故事部分无理彭胀，而且有的俗讲僧还不耐经文的管理；于是俗讲徐徐演变，趋向于以故事为主体的标的发展——也即是讲经文中较具边界的故事前独处宣演，然后再演变为从新就着眼于盘算一篇独处无缺的故事，而佛经不外成为改编故事的素材。这种作品，就称为“变文”。变文的“变”字，虽然可能有不同的含义，但是，《大乘法苑义林章》说的“颐养旧形名变”，如故*舛错实在认注解。因此，“变”的*主要含义，是改写、改编的兴致。 在今天咱们不把改写、改编动作严重的事情来看。但是在一千多年以前，经学家正坚守“疏不破注”的端正，史学家也奉行“务信弃奇”的原则；而这些俗讲僧却为了作品的兴致化、无邪化、时常化，充分确认其联想力，将西天传来的真经，动作艺术品的材料，蜕变其原来的花式，确认我方的创意，加以再行塑造，这份创造精神是可钦佩的。因此，变文蜕变佛经为时常宣演，不但是花式的问题，而且在精神上亦然要紧的打破。这一变，通盘蜕变了主奴的地位；这一变，涌现了创造的精神。 我先东谈主自古也心爱说故事，在变文发生的期间称之为“讲话”，而故事的实质，以民间的外传、寓言、见笑为主。对于经、史、诸子，则着重于忠实地阐释。由于受到讲佛经的变文发生的影响，于是又有取材于经、史、百家的变文发生，这一来就为其后的俗文体开辟了一条大路。这是变文受到疼爱的原因。 借花献佛变文 【确认】 保藏在英国伦敦大英博物馆，编号S.3050的写卷，笔墨简短交集，以前的学者不解白它演绎的是什么故事，只好拟题为《不知名变文》。其实仔细读读，就知谈这篇纯用散文写成的变文，是在陈述知名的“借花献佛”的故事，仅仅由于词句交集，一时抑遏易看出来即是了。提到“借花献佛”故事的佛经许多，*舛错的有：（一）隋朝阇那崛多译的《佛本行集经》卷三、卷四的《受决定记品第二》；（二）南朝刘宋求那跋陀罗译的《往常当今因果经》卷一；（三）后汉竺鼎力和康孟详译的《修行本起经》卷上《现变品**》；（四）三国吴支谦译的《佛说太子瑞应本起经》卷上；（五）西晋聂谈真译的《异出菩萨本起经》；（六）三国吴国康僧会译的《六度集经》卷八《儒童受决经》；（七）西晋竺法护译的《生经》卷五《佛说譬喻经第五十五》；（八）姚秦竺佛念译的《菩萨处胎经》卷七《破邪见品第二十六》。 由于变文写卷芜乱得太横暴，这里不得不字据隋朝阇那崛多译的《佛本行集经??受决定记品》的笔墨加以改写。幸好这篇变文本来也即是字据这篇佛经改写而成。是以两者不会有太大的相差。 【故事】 在释迦牟尼还没降生的很久很久以前，在雪山南边有个婆罗门，名叫张含韵，谈德既高尚，知识又敷裕，还擅长各式咒术。他在深山里结茅草为屋，收了五百个少年为弟子。在五百弟子之中，以善慧*出色，他不但绝顶颖慧，也比其他同学来得勤恳。是以当他跟针织学了六年以后，在十六岁那年，已经将针织传授的千般咒术和工巧技术齐备学会了，而且心里又记忆着离别六年的父母，因此想别离针织，回家探亲。婆罗门心爱善慧这个勤学生，舍不得他下山，于是又将吠陀论③偏激他微妙的咒术传授给他。理智而勤恳的善慧不久又全学会了，师傅只好放他下山，但告诉他说：“咱们婆罗门的家法，即是弟子学成以后，必须以一把清净的伞盖和皮鞋、金拐杖、金瓶、金钵、上好的衣裙，以及五百个财富献给针织，薪金针织的援手之恩。” 善慧说：“针织，我当今一无统共，不可薪金您老东谈主家；请针织允许我到各处寻找，找到以后再来扶养师傅。” 于是善慧披着他的鹿皮衣，留着一头长发，下山云游。 不久，他听说在离雪山一万多里远的输罗波奢城，有个极富饶的婆罗门，名叫祭祀德，为六万个婆罗门设了一个为期一年的无遮大会④。布施六万会众每东谈主一把伞盖，以及皮鞋、瓶钵、衣裙、铜钱各物。另外还为辩护会的优越者准备了许多珍重礼物：即是金柄的清雅伞盖、上好的皮鞋、纯金的拐杖、金瓶、金钵、价值百两金子的衣裙、五百个金币、一千头乳牛、五百个童女等。善慧听说了就坐窝启程去参加嘉会。 当善慧跋涉山川到达输罗波奢城的无遮会场时，会期已只剩下*后的一天。善慧少小超逸，又作山野的装饰，一进会场，就引起巨匠的夺目，以为他是下凡的仙东谈主。善慧标明了身份，就跟那时优越的婆罗门伸开比赛与辩护，终于将原来优越处于上座的婆罗门折服。再以西宾吠陀论受到六万会众的拥戴，登上上座，并接授奖品——他只取所需，而将乳牛与童女清偿。 那时，原来在上座的婆罗门心想：眼看就要得手的名利，竟给这少年夺走。于是阴郁发誓：将来祖祖辈辈齐要和气慧见面，何况专诚跟他过不去。 善慧得了千般施物，就想回雪山薪金师恩。一齐上经过许多聚落、村邑、城市，他齐逐个参不雅。有一天，他到了一座繁华的大城市叫作念莲花城。城里不但洒扫得很整洁，而且叮嘱得很丽都，好像在庆祝什么喜庆似的。善慧就向当地东谈主探问；当地东谈主告诉他，这是因为燃灯佛要来莲花城说法训诫的起因。 善慧一听燃灯佛要到莲花城说法，决定停在莲花城礼拜扶养燃灯佛，祈求将来能证悟无上菩提⑤；至于薪金师恩，只好以后另想观点。然后他又想，究竟要用什么来扶养燃灯佛呢？他晓得费财帛是不对适的。想来想去，他决定用璀璨的鲜花，来抒发他内心的敬意。 于是，善慧跑到花店买花，但花店的雇主告诉他，国王有令，全城的花齐得给国王，因为国王要以全城的鲜花来扶养燃灯佛。跑遍了统共的花店，善慧连一枝花齐买不着。善慧还不休念，穿过大街、走进冷巷、暗里访求。终于在一个井旁，遇到一个年青的婢女，捧着瓦瓶来汲水，瓶里藏着七茎优钵罗花⑥。他抖擞得不得了，就卤莽地冲往常说：“小姐，你藏着这些花要干什么？我想用一百个金币买你瓶中七茎花行不行？” 女孩子回话：“不成。因为燃灯佛受国王之请，要到莲花城来训诫；国王敬佛，是以下令全城的香油、鲜花只准卖给国王一东谈主，由他来扶养燃灯佛。我的邻居开了个花店，雇主的女儿是我小时的游伴，才肯暗暗以一百铜钱的价格卖给我。我是要留着我方扶养燃灯佛，建造好事用的。” 善慧又请求谈：“我知谈你敬佛的赤忱；那么你可不可卖给我五茎花，我给你五百个金币；你我方留着两茎来扶养燃灯佛呢？” 女孩子说：“你这样急着要我的花，到底要作念什么用呢？”善慧说：“如来出世，难见难逢，既然有缘遇到，我想买花供奉燃灯佛，种下善根，但愿下世能求得无上菩提。” 女孩子被善慧的超逸挺秀所蛊卦，又被他针织的情意所感动，于是她说：“我看你身心踊跃、爱法精进，将来必定会获得无上菩提。如果你知道我在还莫得获得圣谈以前，祖祖辈辈娶我为妻；在你得谈以后，我就剃发落发，作念你的弟子，求谈作念阿罗汉。若是你知道，我才将花卖五茎给你。” 善慧吃了一惊，说：“我为了求谈，在异日各生之中，对一切万物齐要生同情之心，统共有求于我的，我齐不应悭吝，连我的性命齐须施给别东谈主，对于所爱的妻子儿女及一切财物，更不可悭吝。如果你能开心我这样作念，我才知道来生娶你为妻。” 小小姐知道了，就将五茎优钵罗花卖给善慧，其余两茎也交给善慧，请他代为布施，以结来生的人缘。 善慧获得了花，赶到城门口，燃灯佛正要进城。善慧虔诚地许了心愿，将优钵罗花凌空抛出去，限度他的五枝花齐是花茎进取，花瓣朝下，酿成一个花盖护着佛的头顶；而小小姐请他布施的两茎花则停在佛的两肩。 那时城里的各人齐将他们*丽都的穿着铺在地上，供佛步行，善慧也脱下鹿皮衣铺上，世东谈主嫌他的鹿皮衣不漂亮，一面骂他，一面将鹿皮衣扔得老远，善慧见到前边泥路有个巨流坑，内部齐是稀泥，没东谈主铺上穿着。他连忙捡回他的鹿皮衣铺上去，望望鹿皮还不可将水坑铺满，于是他又将我方的躯壳脸朝下地铺上去，还披垂长发，把通盘水坑铺满，让燃灯世尊从他的躯壳和头发上走往常，世尊被他的忠诚所感动，就当着各人说：“在无量劫以后，你必定不错成佛，号为释迦牟尼！” 善慧即是其后释迦牟尼的前身。输罗波奢城的上座婆罗门，就转生为释迦牟尼的堂弟、斛饭王的男儿提婆达多，为了善慧夺了他的利养，而专诚跟他作对，不事其后如故证了谈。卖花给善慧的小小姐，其后成了释迦牟尼成佛以前的妻子耶输陀罗，其后也落发为释迦牟尼的弟子，证阿罗汉果。 伍子胥变文 【确认】 谢海平《讲史性之变文议论》云：“我国复仇故事中，期间*早，*脍炙东谈主口，而又首尾一贯者，当推伍子胥故事。其是以能广布流传，当因故事之传奇性，深具蛊卦力。子胥凭三寸不烂之舌偏激坚忍气魄，竟能覆千乘之国，发王者之墓，鞭仇东谈主之尸。读之者心胸畅快，非但由于同情心之驱使，亦因平居多抑塞，乃借此自浇块垒也。” 相关伍子胥复仇鞭尸及忠贞刚烈报効吴国的故事，汉代以及汉以前的记录与褒贬已经许多，如《左传》《国语》《战国策》《史记》《吴越春秋》《越绝书》《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》《新书》《春秋繁露》《列女传》《说苑》《法言》《论衡》《盐铁论》等，其中有详有略，有记事有褒贬，各书之间有时也未免有抗击的处所。这篇变文则以《史记》《吴越春秋》《越绝书》三种为主，结合其他各书的数据，再加上民间的外传、作家的虚拟糅合而成。 【故事】 从前周朝末年，七雄纷争，那时南边有个楚国，国大兵强。当楚平王为君的时候，宰相叫伍奢，义节忠贞，文武附身，性行淳直，意若风浪。君主有好意思好的意旨与作为，他就折服他而澈底奉行；但如果君主有造作，他也会畅所欲为。伍奢有两个男儿，小的哨子胥，大的哨子尚。子胥在梁国作念事，子尚在郑国作念事，齐是忠贞邃晓的后生。 这时楚王的太子，已经长成，但还没成亲，楚王问百官说：“我听说：国无东宫，半国空地，东海流泉溢；树无枝，半树死。太子为半国之尊，当今还没授室，对于太子的婚配大事，卿等有什么建议？”医生魏陵①答复说：“臣闻秦穆公有位公主，年登二八，璀璨过东谈主——眉如尽月，颊似凝光，眼似流星，面如花色，发长七尺，鼻直颜方，耳似珰珠，手垂过膝，十指纤长。她是作念太子妃*符合的东谈主选。” 于是楚平王就派魏陵到秦国作念媒。然而等魏陵从秦国接公主归国时，楚王为她的好意思色所惑，忽生狼虎之心，想据为己有。魏陵为了讨平王的欢心，也不顾詈骂，进言谈：“繁难陛下抖擞，愿陛下我方纳她为妃；东宫太子那里，咱们替他另外再找，归正天下好意思女有的是，这介怀旨上莫得什么不对原理。”平王听他一劝，正合情意，立即纳秦国公主为妃，而且在深宫里享艳福，三天不朝。 伍奢得至交书，异常震怒，蓬头垢面到殿前直谏。平王见他作不详的打扮，问谈：“有什么不详之事？”伍奢说：“臣见王无谈，恐怕失国丧邦，不敢不谏。本来要为男儿娶媳妇，反而自纳为妃，父亲与子争妻，难谈莫得极少儿羞怯吗？这恰是芜杂法律，倒置礼节了。”平王被责，面惭媲好意思，羞见群臣，说：“国相！俗话说：成谋不说，米已成炊。事情已经到了这步郊野，就无谓再谏了。”伍奢见王不觉醒，又谏谈：“陛下是万东谈主之主，统辖万邦，若何不错听信谗贼小臣的话，冷漠了骨血嫡亲呢？” 楚平王本来已经老羞成怒，再加上奸贼魏陵从旁挑拨，楚王干脆就把伍奢囚禁起来。魏陵又进诽语说：“伍奢还有两个男儿，齐很贤能，如不全部杀掉，将来会成为楚国的大患的。”平王告诉伍奢说：“若是你能把你两个男儿召总结，我就让你生涯；不然就将你正法。”伍奢说：“我的大男儿伍尚为东谈主仁慈，叫他一定就来；老二伍员为东谈主坚忍忍辱，能成大事，他判断总结会一伙被擒，一定不愿总结的。” 平王无论，就派东谈主去召子尚、子胥。子尚读了父亲的来书，异常哀悼，就哭着去呈报郑王，郑王说：“卿父被捕，要你们昆季去救他；父亲有难，而作念男儿的不可去救，岂肯算是孝子呢？卿马上归国，不要夷犹。”于是子尚别离郑王，星夜赶到梁国，去找弟弟子胥说：“当今楚王无谈，笃信奸贼的诽语，把慈父囚禁起来，就要施以峻刑，当今来信要咱们去救他，弟弟马上装饰。”子胥说：“楚王无谈，才用贼臣之言，囚禁了父亲，本来是要杀他的，仅仅为了咱们昆季在外，怕咱们以后为父报仇，是以伪造父亲的书信，老远来骗咱们且归，好连咱们拔本塞源，拔本塞源，咱们千万不要受骗，去自投陷阱。”伍尚说：“我知谈且归了也不可保全父亲的性命，但是如果为求生而不回，以后又不可感德戴义，那不是让天下东谈主嘲笑了吗？如果你要为父亲报仇，你就快逃；我如故决定且归奴婢父亲放弃。” 使臣见伍员不愿就范，就以武力来拘捕，伍子胥拔出兵器来，使臣知谈他横暴，无一敢向前勉强他。伍子胥扬言要为父兄报仇，就脱逃了。 …… 伍子胥知谈我方那两颗大门牙容易被东谈主家认出来，就拿块石头把门牙敲掉。再向南边驱驰，白日凭太阳阔别标的，夜里则字据星座来识别，终于到了吴江北岸，躲在芦苇丛中，不雅察场地，见江面开畅，莫得舟楫，不禁按剑悲歌： “江水淼漫波澜举，连天沸或浅或深。 飞沙旺盛遮云汉，清风激浪欲摧林。 白草遍野覆平原，绿柳分行垂两岸。 鸟鹊拾食遍交横，鱼龙踊跃而撩乱。 水猫游挞戏争奔，千回不觉长吁叹。 忽忆父兄枉被诛，即得五内心肠烂。 念念量仇恨痛哀嗟，当天邂逅不相舍。 我若命尽此江潭，生死总看当天夜。 不辞尸骸掩长波，父兄之仇终不休。 上苍靡草总由风，如故诸天威力化。” 所幸在烟波上望见一叶扁舟，有个渔人，手持纶钓，唱着渔歌。伍子胥马上高声呼唤，渔东谈主就摇船停泊。子胥请他摆度过江。渔人说：“不雅君器宇，不同等闲；但看你面有饥色，不可空着肚子过江，等我回家拿饭来，吃后再渡江。” 伍子胥说：“但求船渡，何敢望餐。”渔东谈主说：“如故先吃了再走，我听说：麒麟得食，日行沉；凤凰得食，激越四海。请帮我看着船，我去去就来。”说完就走。子胥心想：“这个东谈主口说回家拿饭，不会是去叫东谈主来捉我吧？”愈想愈胆小，就离开船边，跑到芦苇中安身。 不久渔东谈主回到船边，拿来了一樽好意思酒、几斤鱼肉、十来片薄饼和一瓦罐饭。即是找不到伍子胥，就向芦苇中喊话说：“芦中之士，为什么要藏起来？我已经为你取来饮食，并无坏心。”子胥这才现身，千谢万谢。两东谈主在江畔饱餐饮酒，然后摇船向江南。到了江心，子胥拿出怀中白璧，答谢渔东谈主，渔东谈主不愿领受；子胥以为他嫌少，又解下宝剑为酬。渔东谈主停桨对他说：“一餐饭所费无几，当不起你的重礼婷婷成人，如果为贪念财帛，楚王的犒赏，又该有若干呢？何况遁入你的东谈主，还要诛身灭族。龙泉宝剑，你就留着防身；琛瑞荆珍，将来你还用得着。将来你荣华高迁，不要健忘当天。唯有昭着我的情意就好了，当今无谓说什么戴德的话。” 这时，岸树迎宾，江风送客，伍子胥唯见孤山淼漫，回盼梓里，心胸抑郁。船近南岸，子胥问渔东谈主：“先生姓何名谁？乡贯何州何县？”渔东谈主说：“君为芦中之士，我为船上之东谈主，何用称名谈姓。君今逃逝，想投靠什么国度？”子胥说：“想投靠越国。”渔东谈主说：“越国和楚国温煦，从不交兵，恐怕会将你捉了，送给楚国，那么你报仇的心愿就没法完成了。还不如投靠吴国的好，吴王跟楚国有仇，有过几度诱导，而且他们莫得贤臣，你去惟恐。”子胥问：“我该用什么门径才能被吴王识拔任用呢？”渔东谈主说：“你到了吴国，参加齐城，唯有以泥涂面，散发獐狂，东西驰走，大哭三声。”子胥说：“这是什么兴致？”渔东谈主说：“以泥涂面，暗意外浊内清；大哭三声，东西驰走，暗意在寻觅明主；散发在市，暗意你蒙冤居丧。”子胥谢过渔东谈主，船一停泊，坐窝仳离进发。子胥走了几步，纪念渔东谈主，见他已弄翻了船，投水自裁。子胥鞭策得悲啼哽噎，遂作悲歌： “大江水兮淼恢弘，云与水兮链接连； 痛兮痛兮难可忍，苦兮苦兮冤复冤。 自古情面有离别，生死荣华总关天。 先生恨胥何勿事？遂向江中而覆船。 浪潮舟兮浮没沉，唱冤枉兮痛切深， 一寸痛心似刀割，途中不禁泪沾襟。 望吴邦兮不可到，念念帝乡兮牢骚深。 倘值明主得迁达，施展英杰一派心。” 悲歌已了，气上冲咽；业也命也，并悉关天。不时登山越岭，渡水寻川，来到莽荡山间，见石壁万丈，藤竹纵横，想起旧事，权衡远景，不禁又为歌曰： “我所念念兮谈路长，涉江水兮入吴乡。 父兄冥莫知安在？零丁遣我独栖惶。 丈夫流浪随缘业，生死荣华亦何常？ 平王曲受魏陵语，信用谗佞杀贤人。 念念梓里兮愁难止，临水登山情不已。 楚帝轻微怜细腰，宫里好意思女多饿死。 秦穆公女颜如玉，二八容光若桃李。 见其姿色纳为妃，岂合君主有此理？ 自从逃逝镇怀忧，使我孤遗无所投。 昼即途中寻鬼路，蹑影藏形恒夜游。 燕山勒颂知何日？冒染蓬尘双鬓秋。 不虑东西抗天塞，唯愁渴乏渡荒陬。 愿我吉祥达前所，行无滞碍得通流。 倘若吴中遇明主，兴兵先斩魏陵头！”